TEMA

En kommentar til FSA i Quito

En kommentar til FSA i Quito


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Av Santiago Ortiz Crespo

Tusenvis av mennesker kom med buss, til fots, på sykkel, med fly, og kom for deres personlige interesse eller på vegne av hundrevis av organisasjoner, for å delta i denne mega-begivenheten til Social Forum of the Americas.

De som ankom oppdaget at de ble ønsket velkommen av en åpen, gratis, varm Quito og brede gater for å imøtekomme så mye vitnesbyrd om verdighet. De oppdaget at broderskap og respekt for forskjeller var mulig her, og for denne tiden ble den "kommunale og tykke" byen forvandlet til en skole for anerkjennelse, utveksling, feiring av kamp og glede.


En sommer i juli som hadde noe av våren, noe av Seattle, Portoalegre, Mombai, Firenze. En tid til å gjenoppfinne tiden, slik at livet blir sitt eget, et rom hvor mange aspekter konvergerer, som kommer ved å åpne sprekker i grensene. En mulighet til å undersøke virkeligheten fra nye skalaer og dimensjoner, å se på fortiden fra en annen vinkel og akseptere nye utfordringer for å ta fremtiden.

I mange hjørner av denne byen, mellom kloster og moderne, ble det hørt stemmer og ansikter fra et kontinentalt sivilsamfunn ble sett som utfolder seg annerledes, og vekker følsomhet i huden, i en intens vital, affektiv, mental og estetisk opplevelse. Et møte med hundrevis av møter, en dialog med mange språk, en fest med flere former, kropper og farger. I denne byen ga vi oss selv muligheten til å komme oss ut av våre daglige mareritt og flette drømmer sammen, bekrefte i kontakt, i lydatmosfæren, i utveksling av blikk, nye bånd og vennskap.

Og det var at for mange av de som var her var det nesten åpenbart at kontaktnettverkene gikk utover statene. Men andre skuespillere oppfattet også at det var mulig å bygge en agora midt på kloden, som en peruansk danser sa på avslutningsdagen for begivenheten i House of Culture of Quito "vi har kunnet samles etter fem århundrer kl. hodet til Tahuantinsuyo, med kroppen som kom fra sør og hans ekstremiteter "; igjen myten om Inkarri-stede.

Men etter at lydene har gått og naboene kommer tilbake til sine fjerne verdener, når byen blir rutine igjen, når den tette og tvetydige luften kommer tilbake, er det på tide å samle minner, avsløre inntrykk og sette sammen puslespillet om hva som var dette lille tårnet av Babel.

Vanskelig ting, fordi den som kommer for første gang til denne labyrinten, er tapt. Et alterkratisk og hermetisk språk hindrer nybegynnere i å ha en blogg for å se på helheten. Når dagene går og man mister å lytte til mange guruer og det viser seg umulig å komme overalt, finner man bestemte veier og betydninger.

Dette møtet i det sivile samfunn har form av en uformell masse, uten plattform og uten sentralkomité, men i mangfold og uorden ser det ut til å være nøklene til dets vitalitet. Det er ikke lett å parametrere usikkerhet, selv om det er bevis for at dødstidspunktet har en skumring, og det blir tydelig, når tåken tømmes, at en arrogant og planetarisk makt viser seg med all sin selvtillit.

Andre mener at det er på tide å koble prikkene og stramme nøttene slik at sivilsamfunnet i regionen kan organisere seg. Som en hinduleder sa, og minnet om symbolikken til Ghandi-marsjen, er det på tide å samle en håndfull salt ved sjøen for å bryte det kommersielle monopolet til koloniriket. Det er ikke kjent om en handling av denne dimensjonen i planetarisk skala fortsatt vil være mulig. I det minste har de massive mobiliseringene for fred gjort mye de siste årene.

Fordi det første vi elsker på dette tidspunktet er mangfold. Frykten for de dårlige frivillighetene i det 20. århundre veier fortsatt tungt. Minnet om "Gulags", "Pol Potianos" -feltene eller stiene til Comandante Gonzalo. Det er fremdeles fare for at flertallet og den kreative energien til de sosiale aktørene vil bli absorbert i pyramideorganisasjonene.

Det ser ut til at mangfold har hatt nok til å vandre i regionen, finne nye former for møte, dialog, uttrykk, ikke i den stive stilen til de gamle partiene og selskapene, men i miraklet med møtet med grupper fra det sivile samfunnet og sosiale bevegelser. .

Derfor er sentrum i forumet en aktiv bekymring for frihet, for rettigheter, for respekt og demokrati. Mange kom hit for å oppklare diskriminering og sette fingeren på såre av gamle og nye autoritære, for å forestille seg nye statsborgerskap og nye regjeringsformer som sørger for at flertallet skal og kan snakke og bestemme. I virkeligheten er dette sivilsamfunnet misunnelig på sitt rom og ønsker å sikre forhold for deltakelse og offentlig uttrykk som gir det som produsent av prosesser og fremtid. Det er fortsatt for tidlig å sette en så merkelig bevegelse på et jernkorsett.

Bekymringen for makt er et punkt i stormen, rund og infiltrerer mange av verkstedene og seminarene. Det handler ikke om å ta en korrupt makt som ender med å spise bort de som blir tatt; Det er mange utfordringer for en sentralmakt, mot en senterstat, som ender opp med å bli en fasade av det nye imperiet.

Det er fortsatt mange veier: folket praktiserer valgstrategier i Uruguay, Brasil, Mexico, El Salvador, Nicaragua og til og med Venezuela; andre steder kan ikke folket stå og styrte regjeringer som i Argentina og Andesplatået. Masser av innbyggere og urfolk stiger opp for å stoppe perverse prosjekter, for eksempel privatisering av vann i Cochabamba, eller monokultur av transgen soya i Paraguay eller Camisea eller Sarayacu-prosjektene, som gjennomføres uten å ta vare på jungelen og habitatet til innfødt befolkning. Det er også banen til argentinske picketere som søker arbeid mens Landless i Brasil finner land.

Og i hele Latin-Amerika blir nye regjeringsformer testet, for eksempel kommunene Chiapas eller kommunale og kommunale autonomier til urfolkene i Nicaragua, Guatemala, Bolivia, Ecuador og Amazonasbassenget, som bestrider territoriell kontroll.

Forresten er motstandsproblemet mer komplekst nå enn tidligere. Gitt den nyliberale denasjonaliseringen og dens voldelige opptrapping, anses det som mulig å gjøre demokrati til et motstandsrom. Oppgaven er å bestride betydningen av demokrati og fornye det, basert på nye agendaer og aktører.


Et møte i Quito, en by som ligger 200 km unna. fra Colombia og like langt fra La Paz og Caracas kunne ikke unnlate å bli preget av Andes-konflikten. Vi er på scenen for all vold og rettssaker mot frihandel og militarisme for regionen. Fjellkjeden er et gunstig punkt for å føle mistilliten mot radikalismens institusjonalitet og virvelvind. Det var den ecuadorianske forfatteren Alejandro Moreano som fremhevet "en veldig betydelig politisk radikalisering", uttrykt i FSA-marsjen på onsdag, som innkalte 10.000 demonstranter, og i støtten til den venezuelanske regjeringen til Hugo Chávez (IPS).

Et annet Andes-merke er den etniske tilstedeværelsen. Urfolketoppmøtet reflekterte spenningen som eksisterer i páramos og i Amazonas. Den transnasjonale kraften søker å fange hvert anlegg, hver kubikkmeter luft og hver centimeter land. Den ønsker å ekspropriere forfedres kunnskap og kunnskap. Territoriale problemer oppstår i forskjellige former og nyanser fra Canada til Patagonia, og vi er nær den strategiske biologiske korridoren til Amazonasbassenget. En brasiliansk journalist sa at avholdelsen av dette møtet i hovedstaden i Ecuador satte urfolksbevegelsen i sfæren til World Social Forum med større styrke, i en dimensjon av gjenoppdagelse av identiteter, nasjonaliteter og statsborgerskap når nasjonalstatene svekkes (IPS)

Men utover Andes-scenariet, gjør transnasjonal politikk seg på mange breddegrader. Gjelden vokser og kveles, med nye tau av politisk og økonomisk koloni; sosial ulikhet fremheves i det Boaventura Souza de Santos foreslår som sosial fascisme, der det er politiske rettigheter, men befolkningen ikke spiser seg selv eller har jobb; privatisering av naturressurser utvider folks kampfelt. Det er et globalt korstog som på en uhemmet måte søker å markedsføre alle livssfærer på planeten.

Av denne grunn ble neokoloniseringen av halvkule i Quito fordømt om og om igjen, etterfulgt av den nordamerikanske staten, som, som Antonio Negri sier, arrangerer et "kupp" for å anta alle de keiserlige maktene. Derfor distribuerer den militære baser i de fire kardinalpunktene, søker straffrihet for de nye gladiatorene og feller nasjonalstatene til å gjenbruke dem til deres fordel. Og alt dette legitimert under atmosfæren i hans antiterror korstog.

Ved å snakke med IPS Andrea Borges, leder for Movement of the Landless i Brasil, sa at en annen sentral utfordring i dag er kampen mot militariseringen av kontinentet som USA utfører innenfor rammen av de forebyggende krigene til regjeringen i George. W. Bush. Dette møtet er også "et varsel mot risikoen ved rekolonisering av Latin-Amerika", gjennom innføringen av en nyliberal globaliseringsmodell med handelsavtaler i den retningen og installasjon av amerikanske militærbaser i regionen dominert av fjellkjeden. Fra Andesfjellene , han la til.

Når grensene er vridd i møte med nomadiske folkemengder, når patriarkalske, seksuelle og rasistiske maktsystemer blir rørt opp gjennom motstand og kreativitet, dukker det opp spor etter en makt som opprettholdes over eksklusjonen og sosial apartheid. Derfor finner denne menneskelige magmaen som marsjerer i forumene i interpellasjonen av transnasjonal makt og forsvaret av livet ved å artikulere elementer av alle motstandene.

Bortsett fra konsensus var det også spenninger i forumet: kravet fra ulike sosiale bevegelser om å komme videre i en antikapitalistisk kamp, ​​mens andre hevder at en vei som har en sivilisasjonsdimensjon blir åpnet. De snakker igjen om klasser, om lønnsutnyttelse, men andre tvister uttrykkes også og andre former for undertrykkelse blir avslørt. Er det en konflikt som artikulerer de andre, eller er det et mangfold av konflikter? Nå som det latinamerikanske samfunnet har forlatt halvparten av befolkningen i sammenbruddet i den uformelle sektoren og etniske, kjønn, glemte regioner, rivaliserende kunnskapskamper dukker opp overalt, er det vanskelig å finne en eneste logikk. Det er ikke lett å integrere i en enkelt sak kampen for lesbiske og homofile, for kvinner og ungdommer, for indianere og bønder, for krigere for statsborgerskap og miljø, for kristne og for "tradisjonelle" sosiale bevegelser.

Og det er derfor formuleringen av en enkelt strategi er kompleks. I flere workshops og seminarer argumenterer de for at "en annen verden er mulig", men de ulike alternativene solidaritetsøkonomi, rettferdig handel, agroøkologi, matsuverenitet, utdanning og sosial kommunikasjon har sin egen ledetråd og finner ikke nødvendigvis en eneste ledertråd. .

Det venter fortsatt på hva de skal gjøre i møte med den tunge byrden av statene som har gitt opp å representere sine borgere, hvordan de eroderte institusjonene blir modifisert, hvilke alternativer som finnes før skolen, fagforeningen, sosialforsikringen, søylene i gammel modernitet. Det er fremdeles ingen sammenhengende og enhetlig tilnærming til strategier, utover visse handlinger som den som ble foreslått 12. oktober. Derfor er forumets sentrale bekymringspunkter ofte sektorspørsmål eller eksklusiv oppmerksomhet fra hver sosiale bevegelse.

Og dette mangfoldet kommer til uttrykk i debattøktene om kritisk tenkning. I forumet fokuserte flere utstillere sin kritikk av den planetariske makten som minner om kolonialisme og støvet av argumentene fra frigjøringsteologi, avhengighetsteori og marginalitetsteori for å søke en latinamerikansk rot som gjør det mulig å utvikle egne ideer. ".

Selv om det er et forsøk på å gå tilbake til marxismen, kan ikke tenkere også se bort fra nye tilnærminger. Hvis den fruktbare kritiske tenkningen fra Frankfurt-skolen i 1930-årene spurte hvorfor nazismen klarte å kontrollere hodene og hjertene til arbeiderne, er det sannsynlig at den i dag, etter to tiår med nyliberal tanke, burde spørre hvorfor den klarte å bli i hegemonisk tanke. og den kyniske atmosfæren til individualisme og alt som er verdt! i befolkningen.

For å gjenopprette kreativ tenkning er det ikke bare nødvendig å fordømme motstanderens perversiteter, men også å gjenfinne en ny måte å se verden på, dialog med urfolks kunnskap, med feministisk tanke og postmoderne og postkolonialistiske teorier som stiller spørsmålstegn ved universelle paradigmer, og fremmer livlig økologisk debatt som ser på fremdriftens ånd med mistenksomhet.

Det er en nyhet i de sosiale fora at intellektuelle og akademia har hatt sin plass, og det er symptomatisk at møtet deres er innrammet i dette puslespillet av møter, der det ser ut til at det oppstår som en utfordring for teorien å reflektere over de nye hendelsene som er åpner folkemengdene på halvkule. Det må også provosere en ny kommunikativ og kulturell revolusjon hvis den virkelig ønsker å nå vanlige mennesker i regionen med et nytt språk og nye etiske, estetiske og symbolske forslag.

Det er andre latente spørsmål om de viktigste prosessene i den latinamerikanske konjunkturen, siden vi ikke må glemme at møtet ble avholdt da sosiale ledere begynte å diskutere betydningen av regjeringen i Lula og Chávez, med bolivarisk retorikk. Begge handler med forskjellige ressurser for å stoppe FTAA og de nye WTO-rundene, begge søker å fornye demokratiet og med sine oppdrag og kampanjer for å løse presserende sosiale problemer. Imidlertid varierer stilene og gradene av konfrontasjon, for mens det i Brasil er en sosial struktur bygget på basis av organiserte aktører, er den sosiale strukturen i Venezuela bygget mellom de fattige og ekskluderte, i et åpent klima av konfrontasjon og med en ledende statens rolle. Bryllupsreisen ser imidlertid ut til å ende i begge prosesser, og sannhetens øyeblikk kommer, når de må svare på de interne kravene til befolkningen og effektive endringer, for å fortsette å tro at det var verdt å investere så mange år med kampfull tålmodighet.

Andre spørsmål folk stiller seg selv Hva er rollen som frivillige organisasjoner. i forumet og hvilken rolle har sosiale bevegelser? Er det mulig å gi disse prosessene nye utdanningsformer? Hva er kunstens rolle i denne krisefasen av det nyliberale hegemoniet, men det absolutte markedshegemoniet? Hvor langt er det mulig å gå videre hvis ikke nye former for økonomisk produksjon og andre veier for bærekraftig utvikling blir testet?

Mange spørsmål gjenstår å vente når "vindene i august" begynner i dette ekvatoriale landet, som, som García Márquez en gang sa, er den sørlige grensen for Karibia og den nordlige grensen til Andesfjellene. Men vi må stille oss et spørsmål om ansvar, som huseiere, hva skjedde med de ecuadorianske organisasjonene og representasjonen?

Kanskje et inntrykk vi la igjen på de besøkende var svakheten til delegasjonen til det sivilsamfunnet i Ecuador og sosiale bevegelser. Selv om det var en betydelig delegasjon fra landet og mange frivillige som samarbeidet, og til slutt gikk det mer eller mindre bra, var det tydelig at 80% av arrangementene og marsjen var utenlandske deltakere. Som en ung colombiansk kvinne sa: "I verkstedet mitt var vi flere colombianere enn ecuadorianere". Busser fra Colombia, Peru og fly fra Venezuela ankom, men det var ingen massiv mobilisering fra kysten, Sierra eller Amazonas.

De urolige besøkende turte å spørre, og noen av oss var i stand til å prøve forklaringer: at "tilbakeslaget for urbefolkningen i regjeringen", at "svik av obersten", at "den urbane aktørens organisatoriske svakhet", at " tilbakegang av de offentlige fagforeningene ". Men hva er i bunnen av denne svakheten? Kanskje er det mulig å peke på noen faktorer: en av dem er bedriftens ånd fra ecuadorianerne, den spesifikke logikken som ikke verdsetter møtet med forskjellige mennesker. Kanskje er bunnen at esprit de corps, som hyller sine egne "emblematiske" symboler og figurer, for å skjule usikkerhet. Kanskje den tåpelige holdningen forankret i ordningene, som vi bruker for å ta avstand fra andre. Her er sivilsamfunnet svakt mens selskaper er sterke.

Quito var et fullstendig miljø for dette møtet, dets geografi og arkitektur overrasket de som visste hvordan de skulle se på det, men samtidig ble dets svakhet følt som et dynamisk senter for en motkultur og av institusjonelle og politiske prosesser som reagerer på det komplekse Ecuadoriansk virkelighet. Det må erkjennes at forumet var mulig fordi det ble innkalt av WSFs eksekutivsekretariat, ikke fordi det var en tidligere prosess i Ecuador. Det var ingen betydelige forberedende møter i Ecuador, og selv om det var mange selvstyrte møter, ble skuret drevet av en "tjenestemann" som koordinerte arrangementene og fortsatte med logikken til anerkjente utstillere.

Men det må erkjennes at dette var tilfelle, for i Ecuador hadde det vært umulig for oss å kalle oss sammen som et sivilsamfunn. På slutten av dagen er vår dyd og mangel at vi har en sterk organisasjon på lokalt nivå, desentraliserte og spontane grupper som får seg til å føle seg fem år gamle for å avskjedige presidenter, men som ikke er i stand til å generere en kultur og forekomster av dialog, respekt og samarbeid. Den parochiale holdningen er fremdeles til stede, det fraværet av kommunikasjon, den kannibalistiske kulturen som vi liker så godt og trøster.

Av denne grunn ble FSA indusert i Quito og ga liten mening i resten av landet; Det var et forum for ledende grupper fra Ecuador, snarere enn grasrota. I det minste var det tydelig i flere av workshops og temamøter. I mellomtiden er provinsene alene, de innfødte i valg og studentene på ferie.

Men la oss komme tilbake til forumet. Da vi kom til slutten, ble det i avslutningsseremonien gitt nyheten om Nela Martínez 'død. Det så ut til at Nela, den forfatteren og den sosiale og politiske aktivisten, ventet på øyeblikket. Han fant det på høydepunktet av begivenheten, da hundrevis av mennesker gikk sammen og sang, i et nytt vitnesbyrd om brorskap.

Det var da Nela sønn, Juan Meriguet, leste det siste brevet på standen. Han skrev det fra Cuba, slik at vi ikke glemmer hans kjærlighet til den øya, for den revolusjonen, som han alltid forsvarte som sin egen utopi.

Han fortalte oss med sine klare ord å tenke igjen om ideen om "Hjemland"; ikke i et feigt hjemland, et hjemland på knærne som synger nasjonalsangen mens han bretter armene, men et hjemland som kjemper for fremtiden sin, og vender mot fellene som er satt for det fra nord.

Nela var en av kvinnene som aldri kunne praktisere hykleri, en kvinne som var for fri og opprørsk for det. Som W. Benjamin vil si, eksisterer ikke avviket vårt i dag, uten avvik fra de som forlot oss. Det er ikke mulig å la et så rikt vitnesbyrd om en kvinnes liv gå tapt hvis de nye underkonge og dommere vinner i dette landet.

Og hans død var som et tegn på markøren, minnet, lenge, historien. I virkeligheten ser det ut til at det tunge 1900-tallet bare slutter bare nå, når man ser at "et annet Amerika er mulig" og de store utfordringene blir visualisert. Men den muligheten avhenger av hva vi gjør, det avhenger av at vi vet hvordan vi skal kjenne igjen den andre og gå utover grensene som fjerner oss, at vi vet hvordan vi kan bygge en dialogkultur, at vi får tillit og gjenoppbygger håpet som har vært forbudt de siste tiårene. Så vil vi være i stand til å forlate mørket fra denne århundreskiftet og la oss lede av pilene som kastes i vinden.

* Av Santiago Ortiz Crespo


Video: LH 736 - In the Cockpit of a 747-400 from Frankfurt to Hong Kong (Juli 2022).


Kommentarer:

  1. Veto

    Between us, I would have acted differently.

  2. Wudoweard

    In my opinion, he is wrong. Jeg er sikker. Write to me in PM.

  3. Akinobei

    This is a convention, no more, no less



Skrive en melding